Народжений від Бога грішити не може
Кожен, хто родився від Бога, не чинить гріха, бо в нім пробуває насіння Його. І не може грішити, бо від Бога народжений він.
— 1 Івана 3:9
Коли читаєш наведений вище вірш, виникає непорозуміння. З одного боку, логічно припустити, що віруючі [народжені згори] можуть учинити гріх, а з другого боку, цей вірш каже, що не можуть. Через це виникло багато теорій: «Наш дух не грішить, а грішить наша душа» або «Віруючий не практикує гріх, а чинить його лише іноді». Але тут ідеться зовсім про інше, бо Господь сьогодні бачить гріх не так, як бачимо його ми. Коли ми зустрічаємо вислів «не чинить гріха», то відразу маємо на увазі якісь «злісні» гріхи, як-от перелюб, розпусту, всілякі залежності тощо. Але Господь [Святий Дух] сьогодні бачить тільки один гріх — невіру в Сина Божого Ісуса Христа, і саме щодо нього Він викриває світ. [Ів.16:9]
Щоб краще зрозуміти, про що тут говориться, уважно розгляньмо, що пише Іван у своєму посланні. У 1 Івана 3:7 сказано: „Діточки, хай ніхто вас не зводить! Хто чинить праведність, той праведний, як праведний Він!“ Як людина може бути праведною? Павло пише галатам: „А коли ми дізнались, що людина не може бути виправдана ділами Закону, але тільки вірою в Христа Ісуса, то ми ввірували в Христа Ісуса, щоб нам виправдатися вірою в Христа, а не ділами Закону. Бо жодна людина ділами Закону не буде виправдана!“ [Гал.2:16] Людина виправдовується перед Богом тільки вірою в Ісуса, отже, чинити праведність — це не що інше, як вірити в Христа Ісуса. Ісус Сам відповідав юдеям: „Оце діло Боже, — щоб у Того ви вірували, Кого Він послав“. [Ів.6:29]
Далі Іван пише: „Хто чинить гріх, той від диявола…“ [1Ів.3:8] Чинити гріх тут протиставляється тому, щоб чинити праведність. Якщо чинити праведність — це вірити в Ісуса, то чинити гріх — це не вірити в Нього. Ісус говорив про фарисеїв, які не вірили в Нього: „Коли б Я серед них не вчинив був тих діл, яких не чинив ніхто інший, то не мали б гріха. Та тепер вони бачили, — і зненавиділи і Мене, і Мого Отця.“ Хочу звернути вашу увагу, що в усіх цих випадках, та й переважно в 1-му посланні Івана, гріх ужито в однині, бо Іван писав про один гріх — невіру в Ісуса. Кількома віршами нижче [1Ів.3:11-12] він наводить приклад Каїна й Авеля — невіруючого й віруючого. Вірою Авель приніс Богові кращу жертву [ягня з кров’ю] і нею засвідчений був, що він праведний [Євр.11:4]. Каїн же приніс Богові свої зусилля й свої діла [овочі та фрукти], і тому його вчинки лукаві.
Що Господь каже нам через апостола Івана? Те, що народжений від Бога не може вчинити гріха, або, як Ісус його називає, «непрощенного гріха». Народжений від Бога не може не вірити в Ісуса, бо Його насіння пробуває в ньому. А якщо віруючий не може вчинити гріха невіри, то й утратити спасіння теж не може. Саме в цьому хоче запевнити нас апостол Іван.
віра, гріх, непрощенний гріх, праведність, спасіння, хула на Святого ДухаЗалишити коментар
Коментарі
| 🙂 | 🙁 | 😄 | 😎 | 😉 | 😮 | 😢 |
| 😰 | 😐 | 😘 | 🤭 | 😛 | 😝 | 😳 |
| 🥴 | 😴 | 😲 | 🥱 | 😍 | 🥰 | 💗 |
| 😟 | 😠 | 🤓 | 🤐 | 😷 | 🤔 | 😇 |
| 👍 | 👎 | 💪 | 👏 | 🌞 | ⛪ | 🙏 |
| ⏱ | 🎵 | 🎧 | 🌻 | ⭐ | 🍰 | 🥳 |
Пол, в послании Иакова 5:15 говорится “грехи” во множественном числе.
Иак.5:15. И молитва веры исцелит больного, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
Что здесь имеется в виду?
Маргарита, Иаков, как и Иоанн с Петром писали евреям, многие из которых были неверующими. В данном случае Иаков говорит о неверующем еврее, который принимает прощение грехов через веру. Ключевое слово тут “восставит” (греч. егеиро) которое дословно значит пробудить ото сна. Обратите внимание, что молитва веры исцелит, а Господь пробудит его. Павел о том же пишет: “Посему сказано: ‘встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос’.” (Еф.5:14) Здесь слово “встань” как раз наше егеиро.
Пол, мир Вам!
Читаю 1 послание Иоанна 5 глава.
В 16 стихе Иоанн говорит о двух видах греха: к смерти и не к смерти. Видимо, грех “к смерти” – это как раз и есть грех неверия в Сына Божьего, а грех “не к смерти” – другие грехи или, как написано в следующем 17 стихе: “всякая неправда – есть грех”.
Меня заинтересовал 18 стих. Здесь говорится, что рожденный от Бога не грешит, потому что “хранит себя”.
Как мне хранить себя от греха? Я, естественно, не имею в виду явные грехи, как блуд или пьянство или другие подобные. Но грехи, которые намного страшнее – осуждение, раздражение, нелюбовь, непрощение, пустословие и т.д. Стараться не совершать их – это дела закона. А если не стараться, то они лезут из всех щелей….
Маргарита, Мне как-то Господь на двух примерах из Деяний показал “грех к смерти” и “не к смерти”. Это в 11-й Страшилке я рассказывал.
Что касается так называемых “больших” и “маленьких” грехов, то для Бога нет разницы. Иаков писал: “Кто нарушил одну заповедь, тот виновен в нарушении всего закона.” Слава Господу, что Иисус заплатил за все наши грехи и теперь Бог говорит и Дух Святой свидетельствует, что больше наших грехов никогда не вспомнит. (Евр 8:12 Евр 10:17). Мир с Богом у нас не благодаря тому, как мы себя ведем, но благодаря жертве Христа, через которую мы оправданы. (Рим 5:1)
Что-же касается поведения верующего, которое может причинять вред ему и окружающим, то этим занимается Дух Святой. Павел пишет: “Ходите в Духе и вы не будете испольнять вожделений плоти.” (Гал 5:16) А как ходить в Духе? Жить в благодати, а не в законе. Полагаться не на свои правильные поступки, а на завершенное дело Христа.
Пол, мир Вам!
Наткнулась на это место в Писании: 1Кор.11:31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Очень хочется услышать Ваше понимание 32 стиха про суд и наказание от Господа. Я споткнулась на этом, честно говоря…
Маргарита, шалом вам Иисуса Христа! Пусть вас страшилки не пугают. Главное утверждайтесь на ясных местах Писания типа Исаия 54:9, где Господь поклялся никогда не укорять и не гневаться на верующих в Его Сына.
Что же касается этого места Писания, то тут слишком много слов “суд” “судили”, которые вводят в страх и непонимание. К примеру, в “если бы мы себя судили” используется слово крино, которое в 29 стихе, переведено, как “рассуждать” и там речь не о себе, а о теле Господа. Да и слово “судить” тут в несовершенной форме в изъявительном наклонении. Вот перевод этого стиха с анг дословного Роберта Янга: “Если бы мы сами были рассудительными, то не были бы судимы.” Исходя из того, что Павел в 29 стихе говорит о том, чтобы рассуждать над телом Господа, то другими словами он говорит: “Если бы мы рассуждали или понимали значение тела Господа, когда едим Святое Причастие, то не ели бы его, как обычную еду, чтобы просто набить живот. Вот поэтому и попадают под осуждение. Коючевой тут как раз 29-й стих. Если человек пьет и ест недостойно — в данном случае почитая чашу за обычное питье, а хлеб за обычную еду, то тем самым он сам же себе пьет и ест осуждение. Вот почему в 28-м стихе Павел говорит, чтобы испытывали себя, как вы пьете и едите. Как обычную еду или как тело Иисуса Христа, преломленное за вас? А в 32-м Павел пишет: “Если же мы пьем и едим Причастие себе не во благо а во вред (в осуждение себе), то Господь нас наказывает, точнее воспитывает (греч паидио), чтобы мы со всем миром не попадали под проклятия и соответственно не болели и не умирали раньше времени. (30-й стих)
Такой подход явно изображает Господа заботящимся, а не Отцом-садистом, который судит и наказывает при каждой оплошности. Вот пример, который думаю хорошо проиллюстрирует вышенаписанное. Папа дал сыну покушать, а он вместо того, чтобы есть тычит ее себе в уши. Вот Папа и воспитывает его: “Сынок, разве ты не знаешь, что я дал тебе еду, чтобы ты ее кушал и был крепким, а не для того, чтобы ты портил свое здоровье?” Примерно так. 🙂
Пол, спасибо большое за ответ! А я вот не умею пока так как Вы отвечать на вопросы спрашивающих. Еще и свои периодически возникают. 🙂
Так что, если позволите, буду обращаться к Вам.
Будьте благословенны!
Маргарита, Я тоже не умею. 🙂 Это дар Божий. Иисус сказал: “Не заботьтесь как и что вам отвечать, ибо Дух вашего Отца будет говорить.” (Мат.10:19-20)
Поэтому если у нас что-то не получается, то мы всегда можем попросить о даре Отца, который щедро дает и без упреков. Павел писал: “Ревнуйте о бОльших дарах, особенно тех, которые к назиданию слушающих” (1Кор.12:31;1Кор.14:1-5)
А обращаться с вопросами всегда можно.
И вам благодати и мира нашего Господа Иисуса Христа! 🙂